قياس المفهوم * في أصول الفقه - قياس المفهوم ، مثل قياس رقبة الظهار على رقبة القتل . ( ابن حزم ، أصول الأحكام 7 ، 200 ، 11 ) . قياس المناسب * في أصول الفقه - قياس المناسب مثل إعطاء الفقير القريب ، فإنّا لا نعرف إذا كان العطاء للفقير أو للقرابة ، وربما اعترض على هذا القياس بمناسب آخر . ( رفيق العجم ، الأصول الإسلامية ، 253 ، 21 ) . قياس وساطيّ * في المنطق - ( القياسات ) الوساطيّة قياسات مقدّماتها مأخوذة مختلطة من الفقهيّة ، والآراء المحمودة التي ليست تختص بملّة ملّة ، التي تسمّى سنّة غير مكتوبة . فتكون في أكثر الأمور عامتها من المقدّمات الفقهيّة ، ثم تخصص بمقدّمات محمودة . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 557 ، 3 ) . قياس وضعيّ * في المنطق - القول الذي يشترط فيه على المخاطب أنه إن كان شيء من الأشياء بحال ما فسائر الأشياء بتلك الحال تسمّى قياس الوضع . ( الفارابي ، الجدل ، 74 ، 6 ) . - القياسات الشرطية كلّها تسمّى أيضا قياسات وضعية . ( الفارابي ، الجدل ، 103 ، 8 ) . قيامة * في اللّغة - القيام : نقيض الجلوس ، قام يقوم قوما وقياما وقومة وقامة . . . وأقام الشيء : أدامه . . . ويوم القيامة : يوم البعث ؛ القيامة : يوم البعث يقوم فيه الخلق بين يديّ الحيّ القيّوم . وفي الحديث ذكر يوم القيامة في غير موضع ، قيل : أصله مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة ، وقيل : هو تعريب قيمثا وهو بالسريانية بهذا المعنى . . . ويوم القيامة : يوم الجمعة . ( لسان العرب ، قوم ، 12 / 496 - 506 ) . - القيام : قام عنه ، وله ، وبه ، وإليه . . . وحقيقته : قام متلبّسا بالأمر . . . والقيام له يدلّ على الاعتناء بشأنه ويلزمه التجلّد والتشمّر ، فأطلق القيام على لازمه . . . والقيام بالشيء أعمّ من الافتقار إليه . فإن الشيء قد يكون قائما بالشيء وهو مفتقر إليه في وجوده افتقار تقويم ، كافتقار الأعراض إلى موضوعاتها . وقد يكون قائما به وهو غير مفتقر إليه افتقار تقويم ، وذلك كما يقول الفيلسوف في الصورة الجوهرية بالنسبة إلى المواد ، وهي ليست بأعراض ولا لها خصائص الأعراض . . . والقيام والقيامة . . . وهي قيام الناس من القبور أو الحساب . ( الكليات ، فصل القاف ، القيام ، 4 / 53 - 55 ) . * في علم الكلام - القيامة اسم لوقت البعث والنشور والحساب